■ 严 中

（作者系南京曹雪芹纪念馆名誉馆长、江苏省红楼梦学会学术顾问）

《红楼梦》是我国古典文学的瑰宝，是一部最伟大的小说。鲁迅在《中国小说史略》中说：“明季以来，世目《三国》《水浒》《西游》《金瓶梅》为‘四大奇书’，居说部上首。比清乾隆中，《红楼梦》盛行，遂夺《三国》之席。”笔者论证，《三国》的“主旨”是一个“忠”字，《水浒》的“主旨”是一个“义”字，《西游》的“主旨”是一个“诚”字，而《红楼梦》的“主旨”是一个“情”字——即如作者所云：“大旨谈情”。如此说来，《红楼梦》乃是一部“情经”。

《红楼梦》还是一部百科全书，书中对传统的物质文明和精神文明都作了充分的展示。因此，《红楼梦》是一部内容丰富，语言优美，思想深刻，艺术精湛的现实主义杰作，是我国文学发展史上的巅峰之作，是中华民族优秀文化的象征。正因为如此，研究《红楼梦》之学——“红学”被世人将其与“甲骨学”和“敦煌学”合称为学术界三大显学。而它的作者曹雪芹不仅被列为我国杰出人物之一，而且被尊为与莎士比亚、托尔斯泰、歌德、巴尔扎克等并驾前驱的世界文化名人。曹雪芹之名并且高标于宇宙之间——水星的环形山上。因此，人们将他誉为“稗圣”。

南京 ——“稗圣” 曹雪芹的根

曹雪芹（1715～1763），名霑，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃。他的“天恩祖德”，远者可以追溯到汉初的平阳侯曹参和汉末的魏武王曹操。他在宋初的显祖是武惠王曹彬。到了明朝，雪芹的祖先几经迁徙，后来到了辽东。明朝末年，满族崛起，推翻了明王朝。在这战争年代，雪芹的太高祖曹世选（又名曹锡远）在沈阳令上被俘，沦为满洲皇室正白旗主多尔衮的家奴。不久，他跟“主子”进了关，而他家遂由“包衣下贱”一跃而成为“从龙勋旧”。入关初期的多尔衮，权势很大——由于他的侄儿顺治皇帝年幼，他是摄政王。因此，曹家意外地交上了好运，致使雪芹有了新的“天恩祖德”可赖——“吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流”。

原来，清朝入关后的第一代皇帝顺治，20多岁就因出痘不治而亡。顺治一死，皇三子玄烨继承大统，这就是后来的康熙大帝。而雪芹的曾祖母孙氏曾做过玄烨的保母，因此康熙登基的第二年，为酬报孙氏抚育之恩，便派遣她的丈夫曹玺出任江宁织造，曹家的宏运，随着康熙朝60年盛世，也享受了半个多世纪的人间富贵荣华。如果从曹世选“扈从”多尔衮算起，则“历百年”，这与《红楼梦》中贾家的百年兴衰史正相契合。

再说，曹玺任江宁织造到康熙二十三年（1684）六月，因劳瘁卒于江宁织造署寝。是年十一月，康熙首次南巡到江宁（今南京），“亲临其署，抚慰诸孤，遣内大臣祭奠”。 曹玺一死，康熙就有意让曹玺之子，也是玄烨自己幼时的“伴读”和后任“侍卫”的曹寅继其父职，“诏晋内少司寇，仍督织江宁”。但不久又将曹寅召回北京，派任内务府广储司郎中，另选也是织造世家出身的马桑格暂充江宁织造之任。到了康熙二十九年（1690）夏天，曹寅得以郎中兼佐领的身份出任苏州织造，旋即兼任江宁织造事务，两年后又专任江宁织造。曹寅在江宁织造以及后来兼任两淮盐政的22年生涯中，在江宁织造署接驾康熙达4次之多。每次接驾的盛况，“比一部书还热闹”。康熙三十八年皇帝第三次南巡，也是曹寅首次接驾，玄烨为了消除民族隔阂，亲自到明孝陵祭奠，并写了“治隆唐宋”四大字，当众宣布：“朕御书‘治隆唐宋’四大字，交与织造曹寅制匾，悬置殿上，并行勒石，以垂永远。”这次南巡，玄烨在织造署兼行宫见到了他幼时的保母孙氏，十分高兴，对群臣言道：“此吾家老人也。”因见庭中萱草，古人正是以萱喻母，于是亲书“萱瑞堂”三大字以赐。制匾悬于内院正堂之上，“一时贤大夫竟作歌颂，积成卷轴”。

再说，早在曹玺于康熙二年来南京任江宁织造之初，即“移来燕子矶边树（黄楝）”，亲植于织造署的庭院之中，“久之，树大可荫，爰作亭于其下，因名曰楝亭”。作为暇时偃息之所和课子之堂：“婆娑一枝下，授经声琅琅。”但自曹玺去世后，马桑格继任江宁织造，署院未加修缮，因此到康熙三十二年，曹寅来南京专任江宁织造时，见署中楝亭圮（pǐ）坏，乃出资重作，顿改旧观，时人尤侗在《楝亭赋》中赞曰：“非劳劳（亭）之可比，岂赏心（亭）之能称。”这座楝亭遂成为曹寅以文会友的重要场所：“清溪之滨，聚白下之名流。”

康熙五十一年（1712）七月二十三日，曹寅在扬州天宁寺书局病殁，康熙就命其子曹颙继任江宁织造，康熙称他“是个文武全才之人”。谁知到康熙五十四年春，便一病而亡了。于是康熙又命将曹寅之弟曹宣的第四子曹頫过继给曹寅之妻李氏为嗣，还特命继任江宁织造。曹頫的特点是“好古嗜学”。

康熙五十四年六月（1715年7月），曹颙的遗腹子雪芹诞生在南京江宁织造署内，并在此度过了“锦衣纨绔之时，饫甘饜肥之日”的童少年。他对这个织造世家以及围绕着这个世家的社会关系，特别是和皇家以及江南文士的关系的一切事相，感受是非常的。可以毫不夸张地说：正是因为有了这个伴随康熙朝60年盛世的“钟鸣鼎食之家，诗书翰墨之族”的织造世家，才造就了我国最伟大的小说家曹雪芹，因此，也可以说南京是“传神文笔足千秋”的“稗圣”曹雪芹的根。基于此，1983年，笔者与红学泰斗周汝昌先生首倡在江宁织造署西园遗址即今大行宫处筹建曹雪芹纪念馆即现在建成开放之江宁织造博物馆。

我们知道，曹家是康熙的忠实的“家生子”奴才。康熙在位时，对曹家特别是曹寅是竭力照顾和“保全”的。但康熙一死，“树倒猢狲散”。雍正上台，曹家因与其政敌胤禟等发生过这样那样的“关系”，而成为穷治的对象。雍正五年底，皇帝下令将曹家查抄。次年，雪芹随家返回北京。此后，他的生活十分潦倒，“茅椽蓬牖，瓦灶绳床”。他在“历经离合悲欢，炎凉世态”之后，“著书黄叶村”，将“秦淮旧梦”演化为《红楼梦》即《石头记》，亦即《金陵十二钗》。“壬午（乾隆二十七年）除夕，书未成，芹为泪尽而逝”。

南京——“情经”《红楼梦》之源

《红楼梦》的“本事”是什么？长期以来，众说纷纭，莫衷一是。有张维屏、赵烈文的“纳兰成德家事说”，王梦阮、沈瓶庵的“清世祖与董小宛故事说”，王国维的“欲念解脱说”，蔡元培的“康熙朝政治状态说”，季新（汪精卫）的“家庭感化说”等不下十种。但经过百年“红学”大讨论，胡适的“本事”为“曹雪芹家事说”后来居上，逐渐为众多的读者和研者所接受。然而，近几年来又出现了“本事”新说，有人统计，自《红楼梦》问世以来，有关它的作者除曹雪芹外，还有包括袁枚、李渔、洪昇、冒襄（辟疆）、曹頫在内的60多人。而最为突出的是土默热的“洪昇故乡（杭州）西溪说”，和冒辟疆后人冒廉泉的“冒辟疆如皋家事说”。然《红楼梦》“本事”为“曹雪芹家事说”并没有因此而撼动，而是愈加“深入人心”。只不过“本事”为“曹雪芹家事说”又分“主北（北京）说”和“主南（南京）说”。笔者持“主南说”。

《红楼梦》中写到：“改《石头记》为《情僧录》，至吴玉峰题曰《红楼梦》，东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》，后因曹雪芹于悼红轩批阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。”“金陵”“石头”都是南京的别名古称。《红楼梦》中有《石头记》和《金陵十二钗》这两个书名与南京有关，而书名是统领全书内容的。由此可见，南京与《红楼梦》的关系非同一般。书中还写到一张“护官符”：“贾不假，白玉为堂金作马；阿房宫，三百里，住不下金陵一个史；丰年好大雪，珍珠如土金如铁；东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。”这就是人们所说的《红楼梦》中的“金陵四大家族”。故脂砚斋批云：“盖作者自云所历不过红楼一梦耳。”这也就是《红楼梦》“自述说”即“曹雪芹家事说”的主要论据。胡适认为：“《红楼梦》是一部隐去真事的自叙；里面的甄贾两宝玉，即曹雪芹自己的化身，甄贾两府是当日曹家的影子，故贾（假）府在‘长安’都中，而甄（真）府始终在江南。”笔者论证，《红楼梦》中的“贾史薛王四大家族”的原型即是江南三织造的曹（寅）、李（煦）、孙（文成）、马（桑格）四大家族。它们也都是“连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，皆有照应”的。

笔者在长达40多年对《红楼梦》的研究后发现，《红楼梦》中所写的许多人和事，都可以与江宁织造曹家“对号入座”。例如，书中所写的“荣禧堂”就是以康熙御赐曹雪芹曾祖曹玺“敬慎”额和御赐雪芹曾祖母孙氏“萱瑞堂”额为原型的。“座上珠玑昭日月，堂前黼黻焕烟霞”联则被脂砚斋批为“实贴”。书中写到贾氏宗祠中的长联：“肝脑涂地，兆姓赖保育之恩；功名贯天，百代仰蒸尝之盛”，则是隐寓了这样一件实事：康熙之有今日，其所赖者也是曹门孙氏保母抚育而长大成人的。书中写到的贾府的三座家庙——铁槛寺、水月庵和栊翠庵，其原型则是曹家的三座家庙——香林寺、水月庵和万寿庵。“葫芦僧乱判葫芦案”的发生地——应天府衙，即南京市府西街市立第一中学校园处。再说，“通灵宝玉”的“原型”，据考证即是南京出产的雨花石。而书中写到的王熙凤“身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄褃袄”，贾宝玉“穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖”，薛宝钗穿的“玫瑰紫二色金银鼠比肩褂”，史湘云穿的“一件水红装缎狐肷子褶子”，北静王“穿着江牙海水五爪坐龙白蟒袍”，晴雯病补的“孔雀裘”，以及书中多次写到的“卍字锦”等，都是江宁织造局生产以供“上用”的织品。此外，与南京有关的方言、民俗、掌故、胜迹等或深藏于书中的字里行间，或披露于书中的纸上笔端，而这些都是反映雪芹这个江宁织造世家实况的。如果没有这个织造世家所发生的一切事相，就不可能产生出“字字看来皆是血”的“情经”《红楼梦》来。因此，也可以毫不夸张地说：南京乃是《红楼梦》之源。

万字锦

南京——“大观园”主要原型之所在

“大观园”的“原型”，最早是由雪芹家的姻亲富察明义提出的，他在《题红楼梦》诗前小序中云：“曹子雪芹出所撰《红楼梦》一部，备记风月繁华之盛，盖其先人为江宁织府（造），其所谓大观园者，即今随园故址。”明义还写过《和随园自寿诗韵十首》，其一有句云：“随园旧址即红楼。”随园主人袁枚也主“随园说”，他在《随园诗话》（道光四年刊本）中云：“雪芹撰《红楼梦》一部，备记风月繁华之盛，中有所谓大观园者，即余之随园也。”袁枚的晚生裕瑞则在《枣窗闲笔·后红楼梦书后》中云：“闻袁简斋家随园，前属隋（赫德）家者，隋家前即曹（雪芹）家故址也，约在康熙年间。书中所称大观园者，盖假托此园耳。”

“主南说”另一说是“织造署说”，《红楼梦》第二回中，贾雨村道：“去岁我到金陵地界，因欲游览六朝遗址，即日进了石头城，从他老宅门前经过，街东是宁国府，街西是荣国府，二宅相连，竟将大半条街占了。大门前虽冷落无人，隔着围墙一望，里面厅殿楼阁，也还都峥嵘轩峻，就是后一带花园子里，树木山石，也都还有蓊蔚洇润之气，哪里像个衰败之家。”这个“后一带花园子”就是“大观园”的前身会芳园。巧得很，江宁织造署故址处，古时确有一座会芳园。因此，笔者认为《红楼梦》中的这个“后一带花园子”（会芳园）其原型即是江宁织造署中的西园是也。

石头城

《景定建康志》中有“会芳园”方位

这里顺带说一说《红楼梦》“主北说”的“核心”——“恭王府说”，袁枚在《随园诗话》中记载的《八十自寿》自注上云：“甲辰（乾隆四十九年）春，圣驾南巡，和致斋（和珅字致斋）相公遣人来画随园图。”又孙星衍《故江宁县知县前翰林院庶吉士袁君枚传》中云：“相国某(据考即和珅)柄政，极豪侈，至命工图绘其园(指随园),仿而作第。”故知北京恭王府园的前身和珅府园即是按照袁枚的随园仿作的，由此推知，南京是“大观园”主要原型之所在。这一观点，已被人们普遍接受。因此，1996年笔者在随园一角的乌龙潭主持筹建了南京曹雪芹纪念馆。

诚然，笔者论述南京随园和江宁织造署西园均是“大观园”主要原型之所在，并不等于说上述两园就是“大观园”。雪芹在塑造“大观园”时，特别强调它是“天上人间诸景备”的，所以既有“天上”即理想的成分，也有“人间”即现实的成分。应该说，大观园是作者撷取了他接触到的园林之胜，包括南京的随园、江宁织造署西园，以及北京的圆明园等在内，并将其吞之于胸，吐之于笔的。如此说来，大观园是理想和现实即浪漫主义和现实主义相结合的产物。