据媒体报道，位于宁夏固原的须弥山石窟将对受损石窟壁画进行修复保护，为时一年。这是自清代以来的首次修复。

须弥山石窟，相比云冈石窟、龙门石窟，它的名气要小得多，但它的创建却并不晚，至今已有1500余年历史。本期“史说”带你走进须弥山石窟，了解它的前世今生。

固原在丝绸之路上，是佛教东传的中转站

为什么是在“须弥山”

固原，宁夏回族自治区最南面的一个市。这个不算大的地方，是军事要塞，历史上战火不断；是丝绸之路北面那条道路的必经之地。自汉唐王朝的都城长安到河西重镇武威，近乎一条直线，固原刚好就在这条线上。它是关中通往河西走廊、大漠南北的枢纽，与西安唇齿相依，被称为“关中咽喉”。须弥山石窟，便位于固原城西北55公里处六盘山北陲须弥山上。

须弥山石窟，从山名到雕像到壁画，都和佛教相关。须弥山是古印度神话传说中的名山，高八万四千由旬（“由旬”是古印度计算距离的单位，一由旬相当于15公里），相当于我们所生存的地球到月球的三倍。敦煌、云冈等石窟的许多佛教造像和绘画都以须弥山为题材。固原石窟所在的山为何被冠以“须弥山”之名？部分学者认为，这是因为丝绸之路上的敦煌莫高窟、炳灵寺石窟和麦积山石窟已是盛名远扬，只有以佛教圣山命名，才能使须弥山石窟更有影响力。

须弥山原名逢义山，“须弥山”之称始于唐代，大体是在武则天时代第五窟大佛开凿之后。经唐之世，须弥山称谓约定俗成。

须弥山佛像的开凿要比“须弥山”的得名更早。河洛文化国际研究中心研究员赵振华教授告诉记者，早期佛教不奉祀神灵，也不塑造神像。可随着古希腊人的东进，他们带来了希腊雕塑艺术，并将其与宗教融合在了一起。公元1世纪，犍陀罗地区（今阿富汗、巴基斯坦一带）出现了第一尊佛像。随着佛教的传播，雕像艺术也随之进入新疆、甘肃，进而影响到了中原腹地。从西到东，从北往南，中国的大地上，分布着不少石窟。正当丝绸之路要地的固原上，有石窟分布，也就在情理之中了。

如星分布的石窟，佛像雕刻风格虽有所不同，但几乎都和一个政权有关，那就是北魏。

公元386年，东北的游牧部落拓跋氏家族，在经过数百年的南迁后，终于建立了自己的政权。398年六月，正式定国号为“魏”，以示接续东汉、曹魏之后的文化正统地位。史称“北魏”。七月，拓跋珪迁都山西大同称帝。公元439年，北魏灭了北凉，将分裂了100多年的黄河流域归于一统。

14年后，一个名叫昙曜的高僧奉旨赶往大同，不巧与出巡的文成帝拓跋濬撞上了。导行的御马直接走到昙曜面前，用嘴衔起他的袈裟。这让文成帝对昙曜刮目相看，将其奉为帝师。拓跋濬笃信佛教，从此开启了云冈百年营造的序幕。之后，凿山雕像，蔚然成风。天龙山石窟、响堂山石窟，都是这种风气之下的产物。493年，孝文帝拓跋宏迁都洛阳。在定都的那年，他倾全国赋税一半的财力，营建龙门石窟。

而在固原，这个军事和经济要塞，在北魏末年也开始开凿石窟。据须弥山石窟文物管理所的韩有成的研究，目前虽未发现有关须弥山石窟开凿记载等资料，但从石窟现存北朝洞窟的营造中可以看到，“这个时期所开凿的洞窟都很规整，这显然是有组织、有目的、有计划而一次性完成的”，“这个时期石窟的窟室规模多为中小型窟龛和造像，与北魏王室贵族发愿造像最集中的云冈、龙门等地的大型窟龛和造像是无法相比的，显然不是北朝王室贵族发愿开窟造像的地方”。

修复壁画

石窟暗藏的历史密码

北魏末年，固原地区局势动荡，经济凋敝，加之“尔朱荣之乱”等因素，须弥山石窟自然也少有大规模的石窟营造。但随着时局的变动，须弥山石窟迎来了新的契机。

公元534年，权臣高欢所立的皇帝北魏孝武帝元修不愿做傀儡，投奔关陇地区军阀宇文泰。自此，北魏分为东魏西魏。东魏为高洋把持；西魏由宇文泰擅权。556年宇文泰病死，次年其子宇文觉称帝，为北周。

北魏、北周的政治文化中心便是在关陇之地。固原是“关陇之要”，也是宇文泰的发迹地。北魏未年，宇文泰随贺拔岳镇压关陇起义，贺拔岳死后，宇文泰掌握军权，他看中固原的战略地位。自宇文泰起，北魏、北周两朝，无论出于军事还是人事上的考量，都十分注意经营关中北大门固原。

李贤是宇文泰的亲信，他是镇守固原的不二人选。北魏太武帝时，李贤曾祖因战功追赠宁西将军、陇西太守，祖父袭爵镇守固原，自此李家落户于此。关陇人民大起义后，李贤和弟弟李远、李穆追随宇文泰，出生入死，数救宇文泰，为宇文家族建立北周王朝、统一北方立下汗马功劳。其间，李贤曾担任瓜州刺史、原州（固原古名）刺史等要职，成为北周政权西陲的守护者。宇文泰曾数次巡游固原，还将自己的儿子交给李贤抚养。

据史书记载，宇文邕和宇文宪在襁褓之中时，因避忌，不能在宫中生活，宇文泰便把宇文邕兄弟俩寄养在李贤家长达6年。宇文邕登基后，不忘旧时抚养之恩，数次出巡固原，亲临李贤府邸，他专门为李贤颁布一道诏令：“我幼时曾居住此州。李贤受托抚育过我，辅导我多年。今巡抚居此，与我的老家代郡没什么两样，在这里我倍感亲切。”

在北周时期，不少权贵都曾大兴佛事。如大都督李允信在天水麦积崖修造七佛阁；尉迟迥在武山拉梢寺修造40米高的摩崖造像；瓜州刺史于义在莫高窟开凿第428窟。“抚安乡里，甚得民和”的李贤在镇守固原时，也在须弥山开凿第45、46窟那样精美的洞窟。

须弥山的佛教石窟造像乘势发展起来。与龙门石窟开凿在平展的峭壁上，令人一览无余不同，须弥山石窟百余大小石窟依山傍势，或临川而开，或雄立山巅，或蔽于山凹，各时期的洞窟分区开凿。

学者林芝称，西魏一朝虽仅24年，但在须弥山开窟造像达25座之多；北周一朝在须弥山开窟造像也有11座。这一时期，须弥山洞窟规模、数量、质量，在全国各地同类石窟中都首屈一指。

这些石窟造像，含着诸多历史讯息。如在北魏石窟造像中，迁都洛阳之前造像多为胡服，迁都之后，造像则多改为中原普通流行的服装，这是孝文帝服饰改制在须弥山石窟造像中的具体表现。

而在北魏、北周时期，有一些石窟并没有完工，这里也暗藏着历史密码。如第37窟，这是因为557年，宇文泰之子宇文觉废恭帝而自己称帝，这样，自西魏时期便开工的这个洞窟便废止了。同样，北周时的第51、47、48等窟也未能按计划完工，这是因为574年周武帝彻底毁佛。北周武帝是宇文泰第四子，他即位之初，循例事佛，但更重视儒学。567年因寺僧日多，滋生是非，国库收入骤减，还俗沙门改宗道教的卫元嵩上书请删寺减僧。为此，周武帝曾七次召开辩论大会；最终武帝决定以儒术治天下。574年始议禁佛，经像悉毁，并令沙门还俗，寺观塔庙赐予王公。禁佛后，北方寺像几乎灭绝，僧众多逃奔江南。武帝死后，宣帝、静帝先后继位，佛法才又兴起。

高达20.6米的大佛

武则天时代建造的大佛

577年，北周灭北齐，统一北方。581年，杨坚受禅代周称帝，改国号为隋。隋朝为时不长，又到了唐。大唐帝国国力强盛，经济繁荣。须弥山石窟到此时方才又有进展。

唐时期，须弥山石窟不仅开凿的窟室数量多、规模大，而且雕凿技术更加娴熟。

第5窟是一个大龛内凿出的一尊高达20.6米高的弥勒佛坐像，一只耳朵就高达4米。有学者认为这是武则天时期所建造。690年武则天称帝。在她主政期间，曾令内宠薛怀义主持兴建“明堂”。在明堂背面，又建一座“天堂”，高150米，安放一尊大佛。这大佛仅一小指就能容纳数十人。而从须弥山这尊大佛的线条和造型看，与她当政时所造的大佛，风格极度相似。

唐代在窟前还建有规模宏大的景云寺。这可能是唐睿宗时期的赐名，因为他有个年号就叫景云。一大佛，众多石窟，窟前有寺，这大概是须弥山石窟的最为鼎盛的时期了。然而不过50年，“安史之乱”爆发，固原为吐蕃所占。要直到86年之后方才收回。

在占领固原这86年期间，吐蕃并没有对须弥山石窟进行修凿和重绘，更没有破坏。这是因为佛教早已传入吐蕃地区，641年唐太宗时，文成公主即入藏，带去了佛像、佛经等，使汉传佛教深入吐蕃，而佛教也从印度、尼泊尔等地进入西藏。

854年，唐朝收复固原，但不久又爆发黄巢起义，须弥山石窟便没能再度复兴。而在唐代以后，须弥山石窟不再有开窟造像之类的活动了。

须弥山石窟自凿建起，有洞窟160余座，各类大小造像990余身，壁画10处。宋元时期曾对石窟进行修复，宋时，西夏曾占据固原，元时朝廷笃信藏传佛教，故此，在修复过程中掺入了藏传佛教的风格。

清朝康熙中期，须弥山石窟有过一次较大规模的修复。但清末时须弥山石窟几经战火，彻底衰败。直到1982年才有了较大规模的维修。

固原，除了军事要塞和丝绸之路重镇之外，还是中原文化与北方游牧文化融合的接交带，更是佛教艺术东传过程中的中转站。大量西域文化流经这里，在向中原传人的过程中相互吸收、融合，须弥山石窟艺术就是其最具代表性的体现。

须弥山石窟在不同的发展阶段表现出了不同的艺术形式和风格。比如北周石窟中，宏大的开凿规模，精细的雕工，富丽的装饰，其独特的造像组合和开窟风格，在全国石窟中绝无仅有，为研究北周石窟窟形特点等提供了极其珍贵的实物资料。

资料来源：

须弥山石窟史略 林芝 固原师专学报1996.4

须弥山石窟与藏传佛教造像 薛正昌 甘肃社会科学2013.1

须弥山石窟及其价值 代学明 丝绸之路2010.20

试论须弥山石窟艺术史上的六个高潮 韩有成 四川文物2002.5

须弥山石窟与北朝原州历史文化 韩有成 天水师范学院学报2002.2